メインスキーマ：道徳原理主義

道徳原理主義は、本シリーズで扱うすべてのサブスキーマの根にあたるメインスキーマです。サブスキーマ群（嫌われ禁止・迷惑禁止・責任無限化・苦痛軽視・欲張り禁止・無力感）は、いずれもこのメインスキーマから派生したものとして整理されます。

自動思考の内容

道徳原理主義スキーマの自動思考は、次の形を取ります。

• 善くあらねば存在が許されない
• 道徳的に正しくあることが、自分が大切に扱われる条件である

ここでの「道徳」は、社会視点からの没個性的な善悪規範を指します（道徳と倫理の区別 参照）。このスキーマが発火している状態では、「道徳的に正しいかどうか」が自分の存在価値の判定軸として機能します。

不適応の理由

道徳原理主義スキーマが発火している状態では、複数の価値観が損なわれます。

損なわれる価値	損なわれ方
自在	常に道徳的審判の気配が伴うため、「義務も審判もなく自分のペースで動ける」状態が成立しない
心の平穏	罪悪感回避が行動の出どころに固定され、穏やかに過ごすことができない
蓄積	道徳的に安全な行動しか選択肢に載らなくなり、自分の判断で方向を決めて積み上げる活動が制限される

行動の出どころが「罪悪感回避」に固定されることで、自分の価値観に基づく選択ではなく、道徳判定を恐れる反応が行動を駆動する構造になります。

適応的再解釈

メインスキーマに対する適応的再解釈は、「道徳的に正しくあること」を自分の価値判定軸から外し、「人権を持つ存在として自分を扱う」立場を採用する形を取ります。

• 私は人権を持つ
• たとえある人（私も含む）が道徳的に正しくない行為をしても、「その人（私も含む）には他者から大切に扱われるべき価値がある」という価値判断に変わりはない
• 道徳は絶対的な判決ではなく、他者と共存するための相対的な行動指針である

この再解釈の前提となる世界観は、道徳と倫理の区別 と 可謬主義と「暫定的だが強い支持」 で整理しています。

「人権」の採用経路

メインスキーマの適応的再解釈には「人権」という概念が登場します。ここで重要なのは、「人権を採用する」ことの根拠が、道徳原理主義の内部にとどまらない形になっていることです。

• 「人権は道徳的に正しいから受け入れる」では、道徳原理主義の枠内に留まってしまう
• 代わりに、「世界の事実を理解し、それに対して自分の感情が反応し、その感情を通じて自分が価値判断として納得した」という経路で人権を採用する
• 「他者の自律性の尊重」も同様の経路で納得している規範になる

この経路の詳細は 価値判断の源泉——事実認識と感情から で扱っています。

道徳の再採用と「相対的な正しさ」

メインスキーマの再解釈は、社会的な道徳規範を全否定するものではありません。

• 道徳を一度疑った上で、自分の個人的な「倫理的善さ」が社会で認められている「道徳的善さ」に一致する場合、その道徳規範を再採用する
• 再採用した道徳規範も「絶対的に正しいルール」ではなく「相対的な正しさ」に留まる
• 人権も他の価値ある規範によって制限されうる

結果的な行動が「道徳的に正しい行動」と一致することは多くありますが、行動の出どころが「社会的審判への服従」ではなく「自分の価値観に基づく選択」に変わる、という整理になります。

スキーマ再構築の作業について

自分のスキーマを列挙し、それぞれに対して「これは不適応的である」と名指しする作業は、ある意味で「自分の長年の生き方を否定する」側面を含みます。

私の場合、「過去の出来事は因果的な帰結であり、他の実現可能性はなかった」という世界観（決定論と自由意志——両立論 で整理）を前提にしているためか、この作業に対する反発心はほとんど生じずに実行できています。

次の論点

メインスキーマから派生するサブスキーマを、道徳（狭義）系と道徳（広義）系に分けて扱います。次の記事 道徳（狭義）系：嫌われ禁止・迷惑禁止・責任無限化 では、他者との関係における善悪規範に関わる 3 つのサブスキーマを整理します。